BAB 10 "THE ROLE OF WAQF IN IMPROVING THE UMMAH WALFARE"

Nama : Fitria Anisyah
NPM  : 1601270036
Prodi  : Perbankan syariah lllA 1
Doping : Totok Harmoyo SE, M.Si
Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara



BAB 10 
THE ROLE OF WAQF IN IMPROVING THE UMMAH WALFARE

PENGERTIAN WAQAF

Dalam bahasa arab waqaf artinya ditahan, dikurung atau dilarang. Kata waqaf digunakan dihukum islam dalam arti memegang properti tertentu dan melestarikan nya untuk terbatasnya manfaat filantropi tertentu dan melarang penggunaan atau disposisi itu diluar tujuan spesifik nya.

BENTUK DAN TUJUAN WAQAF

Dalam sejarah islam waqaf pertama dikenal adalah masjid qubqh dimadinah, sebuah kota 400 km sebelah utara makkah yang dibangun setelah kedatangan Nabi Muhammad saw, Muhammad ditahun 622M sekarang berdiri ditempat yang sama dengan yang baru dan diperbesar struktuk.

Waqaf Relegius

Waqaf keagamaan, dalam masyarakat mana pun dan untuk agama apapun, menambah sosial kesejahteraan suatu komunitas karena membantu memenuhi kebutuhan relegius masyarakat dan

mengurangi biaya lansung untuk menyediakan layanan keagamaan bagi generasi masa depan.

Waqaf Philantropic

Adalah jenis waqaf kedua, ini bertujuan untuk org miskin segmen masyarakat dan semua kegiatan yang diminati masyarakat luas seperti utilitas umum, orang miskin yang membutuhkan, perpustakaan, penelitian ilmiah, pendidikan, kesehatan layanan, jalan, jembatan, bendungan, dll.

Fiqih Klasik dari Waqf

Fiqh Waqf terutama analogi karena kita memiliki sedikit teks yang berhubungan dengan rincian Awqaf. Almarhum Shaikh Mustafa al Zarka biasa membantah bahwa hanya satu . Hal itu tak terbantahkan lagi di Awqaf bahwa tujuannya harus menjadi tindakan kebajikan "Birr". masukTerlepas dari Fuqaha klasik ini sering mengambil posisi kaku pada beberapa isu sampai batas tertentu menghalangi pengembangan kerangka hukum Awqaf yang progresif berbasis Syari'ah. Saya akan mengambil beberapa contoh dari prinsip-prinsip kekekalan, berbeda dengan temporalitas, wakaf Usufructs dan hak finansial, Waqf dari aliran produk, dll. Meski prinsip kekekalan sangat penting bagi Waqf karena itu Pastikan akumulasi historis dari sifat Waqf, kadang-kadang terbawa terlalu jauh sampai batas tertentu yang membatasi tindakan kebaikan tertentu.

Sehubungan dengan penggunaan pendapatan Waqaf, tujuan yang paling sering digunakan adalah membelanjakannya masjid. Ini biasanya mencakup gaji imam, guru dan pengkhotbah sebagai tambahan karpet, pembersih, suplai air, dan minyak untuk lampu. Dengan bantuan mandiri ini sumber pembiayaan, pemuka agama dan guru selalu bisa mengambil sosial dan posisi politik yang independen dari kelas penguasa. Misalnya, di atas Pendudukan Prancis di Aljazair pada tahun 1831, otoritas kolonial menguasai Awqaf properti untuk menekan pemimpin agama yang berperang melawan pendudukan (Ajfan, hal. 325). Meski pendidikan agama biasanya ditutupi oleh Waqaf di masjid, pendidikan secara umum telah menjadi penerima Waqaf penerima terbesar kedua. Sejak awal Islam, pada awal abad ketujuh, pendidikan dibiayai oleh Waqaf dan kontribusi sukarela Bahkan pembiayaan pendidikan pemerintah pun digunakan untuk mengambil bentuk membangun sebuah sekolah dan menugaskan properti tertentu sebagai Waqf sekolah. Waqaf dari orang Ayub (1171-1249) dan Mamalik (1249-1517) di Palestina dan Mesir, Meski pendidikan agama biasanya ditutupi oleh Waqf di masjid, pendidikan secara umum telah menjadi penerima Waqf penerima terbesar kedua. Sejak awal Islam, pada awal abad ketujuh, pendidikan dibiayai oleh Waqf dan kontribusi sukarela Bahkan pembiayaan pendidikan pemerintah pun digunakan untuk mengambil bentuk membangun sebuah sekolah dan menugaskan properti tertentu sebagai Waqf sekolah. Awqaf dari orang Ayub(1171-1249) dan Mamalik (1249-1517) di Palestina dan Mesir contoh bagus Menurut sumber sejarah, Yerusalem memiliki 64 sekolah di Indonesia Awal abad kedua puluh semuanya adalah Waqf dan didukung oleh Awqaf properti di palestina, Turki dan Syria. Dari 40 sekolah tersebut dibuat oleh Awqaf Penguasa Ayub dan Mamalik dan gubernur (Al c Asali, hlm. 95-111). Universitas al Azhar adalah contoh lain. Didirikan di Kairo pada tahun 972 dan dibiayai oleh Wakafnya pendapatan sampai pemerintah Muhammad Ali di Mesir mengambil alih kendali atas Awqaf di Indonesia.

Pendanaan pendidikan Waqf biasanya mencakup perpustakaan, buku, gaji guru dan staf lain dan tunjangan untuk siswa. Pembiayaan tidak terbatas pada agama studi terutama pada tahap kebangkitan Islam. Selain kebebasan pendidikan. Pendekatan pembiayaan ini membantu menciptakan kelas terpelajar yang tidak berasal dari orang kaya dan kelas penguasa Kadang, mayoritas ulama Muslim dulu berasal dari orang miskin dan budak Segmen masyarakat dan sangat sering mereka berdiri kokoh dalam membela masyarakat massa dan menentang kebijakan para penguasa. Penerima manfaat Waqf yang paling besar adalah kategori anak yatim miskin, miskin, orang-orang di penjara, dll. Pengguna lain dari pendapatan Waqf mencakup layanan kesehatan yang mencakup pembangunan Rumah Sakit dan pengeluaran untuk dokter, magang dan pasien. Salah satu contoh Waqf kesehatan adalah Rumah Sakit Anak Shishli di Istanbul yang didirikan pada tahun 1898. Ada juga Waqf pada hewan yang Contohnya adalah Waqf pada kucing dan Waqf pada hewan piaraan yang tidak diinginkan keduanya Damaskus (al Siba c i). Ada Awqaf yang membantu orang pergi ke Mekah untuk berziarah dan untuk membantu anak perempuan menikah, dan untuk tujuan lain dan semua filantropis yang bisa dipikirkan.

Sekilas Peran Sosial Waqf dalam Sejarah Islam Sifat permanen Waqf

menghasilkan akumulasi sifat Waqf seluruh tanah Muslim dan

berbagai tujuannya mendukung aktivitas keagamaan dan

filantropi yang meluas. Ukuran Waqf yang besar ini memainkan

sebuah peran penting dalam kehidupan sosial masyarakat Muslim

dan masyarakat. Informasi diambil dari register Awqaf di Istanbul,

Jerusalem, Kairo dan kota-kota lain menunjukkan bahwa tanah

Awqaf mencakup proporsi yang cukup besar daerah budidaya.

Misalnya, pada tahun 1812 dan 1813 sebuah survei tanah di Mesir

menunjukkan bahwa Waqf mewakili 600.000 feddan (= 0,95

Acre) dari total 2,5 juta feddan (Ramadan, hal 128); di Aljazair

jumlah akta Awqaf dari grand Masjid di ibukota Algiers adalah 543

pada tahun 1841 (Ajfan, hal 326); di Turki tentang Sepertiga

tanahnya adalah Awqaf (Armagan, hal 339); dan akhirnya di

Palestina jumlahnya Akta Waqf yang tercatat sampai pertengahan

abad keenam belas adalah 233 berisi 890 properti dibandingkan

dengan 92 akta kepemilikan pribadi yang mengandung 108

properti (IRCICA, hal. L).

Ada juga Waqf pada hewan yang Contohnya adalah Waqf pada kucing dan Waqf pada hewan piaraan yang tidak diinginkan keduanya Damaskus (al Siba c i). Ada Awqaf yang membantu orang pergi ke Mekah untuk berziarah dan untuk membantu anak perempuan menikah, dan untuk tujuan lain dan semua filantropis yang bisa dipikirkan.

Waqf di Abad ke-20

Selama masa kolonial pada abad kesembilan belas dan bagian yang baik dari tanggal dua puluh berabad-abad, kekuatan kolonial menemukannya untuk keuntungan mereka terus mengikuti pola warisan kendali pusat Awqaf di kebanyakan negara dan masyarakat Muslim yang menjadi sasaran sistem kolonial. Suasana umum keterbelakangan dan keterbelakangan yang juga berlaku di dunia Muslim menyelimuti sifat Awqaf dan sistem pendidikan barat yang ada diperkenalkan oleh penguasa kolonial dan didukung oleh ekonomi yang baru diciptakan.Kesempatan memberi pukulan kuat pada pendidikan tradisional yang dibiayai oleh sebuah Awqaf yang sudah terbelakang. Kemandirian banyak negara Islam menciptakan negara - negara nasional dan Indonesia Kepemimpinan baru sering mengambil sikap negatif terhadap Awqaf. Misalnya, banyak Waqf properti di Suriah, Mesir, Turki, Tunis dan Aljazair ditambahkan ke properti publik dari pemerintah atau tentara atau didistribusikan melalui reformasi tanah dan lainnya sarana dan metode sementara pemerintah di negara-negara tersebut mengambil tanggung jawab belanja di masjid dan sekolah agama yang ditinggalkan termasuk universitas al Azhar di Indonesia Kairo Untuk tujuan ini banyak negara muslim mendirikan cabang pemerintahan untuk urusan Awqaf dan agama. Setelah menelanjangi perkembangan dan produktif isi, istilah "Awqaf Islam" sekarang banyak digunakan untuk merujuk ke masjid saja. Namun, beberapa negara seperti Lebanon, Turki, Yordania dan Sudan baru-baru ini,Kuwait dan Aljazair mengambil beberapa langkah untuk menghidupkan kembali dammengembangkan khasiat Waqf. Mereka memberlakukan undang-undang baru Awqaf yang membantu memulihkan, melestarikan, dan mengembangkan beberapa sifat Awqaf. Sudan dan Kuwait melangkah lebih jauh untuk memberlakukan undang-undang itu memberikan kerangka hukum untuk mendorong orang menciptakan properti Waqf baru.

Reformasi pengelolaan Awqaf

Tidak perlu jenius berbakat untuk memastikan bahwa persepsi

Islam Awqaf sebagai bagian dari sektor publik sama sekali tidak benar.

Penciptaan Awqafadalah Tentunya bukan ajakan kepada otoritas

pemerintah untuk mendominasi daerah yang baik hati kegiatan di

masyarakat. Mempelajari sejarah dan Fiqh dari Awqaf yang

dikembangkan Selama berabad - abad dan melihat ke dalam

keputusan Syari'ah dan masuknya F atawa berbagai kota dan

negara Muslim menunjukkan persis sebaliknya. Sejak awal,

Pembentukan Awqaf adalah representasi yang jelas untuk

menciptakan yang ketiga dan sektor filantropis yang dijauhkan

dari perilaku bermotivasi keuntungan individu dan domain

pemerintahan yang didominasi otoritas. 'Umar Bin Al- Khattab,

selama masa pemerintahannya sebagai khalifah, menulis

dokumen Waqf yang terkenal itu, yang dianggap sebagai sumber

utama Fiqih dalam masalah ini. Dia menunjuk dirinya sendiri a

manajer, dan setelah dia seseorang dari keluarganya bukan

penggantinya di khilafa Manajemen awqaf ke tangan pemerintah juga tidak menghilangkan

kepentingan pribadi Awqaf Selama paruh pertama abad kedua puluh hukum Awqaf dikeluarkan di

tahun 2008 hampir semua negara muslim dan beberapa komunitas. Undang-undang ini

menetapkan a cabang pemerintahan, yang disebut "Kementerian Awqaf" atau "Direktorat

Jenderal Awqaf" kepada mengelola properti Awqaf dengan cara yang sama

seperti cabang lain dari sektor publik berhasil. Semua orang tahu bahwa

pemerintah adalah manajer usaha ekonomi yang buruk; Ini juga merupakan

manajer proyek murah hati yang buruk. Sifat awqaf, apakah digunakan

langsung untuk tujuan mereka sendiri atau diinvestasikan dan pendapatan

mereka dibelanjakan untuk dipromosikan tujuan mereka, hanyalah properti

yang dimiliki oleh kegiatan ekonomi / baik hati Dalam masyarakat yang harus

dikelola oleh sektor yang baik bukan pemerintah. Upaya dilakukan di beberapa

negara Muslim untuk mereformasi pengelolaan Awqaf Di Sudan, 1987, Awqaf

direorganisasi di bawah yang baru "Korporasi Umum Awqaf". Ini diikuti oleh

Kuwait yang diciptakan pada tahun 1993 a "Sekretariat Jenderal Awqaf" sebagai

badan otonom, namun pemerintahan, untuk Indonesia mengelola Awqaf Qatar

juga memperbaiki pelayanan Awqaf di sepanjang jalur yang sama. Sayangnya,

semua reformasi ini tidak bisa menyentuh masalah sebenarnya; karenanya,

solusinya Yang disarankan hanya kosmetik dan hanya mewakili pergantian

tangan, semacam Perjuangan antargenerasi, bukan perubahan konsep

manajemen.Dalam sistem hukum Islam, Awqaf membuat versi awal dari konsep

perusahaan modern Sedangkan perusahaan ekonomi tidak lebih

dari sekedar dana yang digunakan menghasilkan keuntungan bagi

pemiliknya, properti Awqaf adalah dana yang digunakan untuk

keuntungan penerima manfaat mereka Ada banyak indikasi,

setidaknya dari yang ada atau yang masih hidup Dokumen awqaf,

bahwa para pendiri cenderung selalu menunjuk seorang manajer

untuk mereka Awqaf dari sekitar mereka sendiri atau sekitar

properti, Oleh karena itu, dalam pemenuhan keinginan para

pendiri, dan sehubungan dengan Sifat khas sektor ketiga, sektor

non-profit Awqaf, dan di Indonesia pengakuan atas kegagalan

pemerintah dalam mengelola ekonomi yang keterlaluan dan

perusahaan yang baik hati, dan dalam realisasi kebutuhan untuk

membedakan gaya manajemen Awqaf dari motivasi pribadi yang

termotivasi oleh keuntungan. perusahaan pencari minat,

manajemen Awqaf harus dijalankan oleh lokal orang yang

berhubungan dengan penerima manfaat Awqaf dan juga

masyarakat di Indonesia dimana properti Awqaf mewakili modal

infrastruktur untuk sosial pekerjaan dan kepentingan

kesejahteraan.Manajemen yang dibutuhkan untuk Awqaf adalah yang serupa dengan

yang dimiliki oleh Awqafperusahaan ekonomi menyediakan kita dapat menemukan cara untuk

memotivasi manajemen ini berhubungan dengan kepentingan penerima manfaat dan masyarakat

setempat. Hal ini bisa diraih oleh skema berikut:

1. Membuat dewan pengawas yang terdiri dari perwakilan penerima manfaat, staf pekerja di proyek Awqaf dan properti dan lokal masyarakat dan LSM;

2. Menetapkan kriteria dan ukuran efisiensi manajerial dalam non profit perusahaan yang berlaku untuk berbagai sifat dan tujuan dari Awqaf;

3. Melelang pengelolaan Awqaf di tempat yang kompetitif dengan pasti periode waktu, katakanlah 3-5 tahun;

4. Menciptakan badan pendukung pemerintah yang bisa memberikan teknis bantuan, memfasilitasi pembiayaan, dan menetapkan peraturan yang diperlukan.

Rekonstruksi Fiqih Awqaf

Fiqh Islam sangat kaya dan kita memiliki banyak preseden dan pendukung

teks dari Hadis untuk mengangkat cukup besar dalam Fiqih Waqf. Untuk

memulai dengan Konsep sangat menjalankan amal "Sadaqah Jariyah"

akomodatif terhadap yang hebat variasi dalam tindakan kebajikan. Selain

konsep dasar yang sedang berjalan amal, Alquran menyebutkan kerja

sama dalam perbuatan baik dan pinjaman pribadi dan properti rumah

tangga; Sunnah juga menyebutkan hibah usufruct untuk kehidupan "al

'Umra' dan hibah dari aliran susu "al Manihah" dan hibah sementara untuk

tanah budidaya dan pertanian. Selanjutnya ada contoh dalam Sunnah

pembuatannya milik sementara seperti Waqf seperti pedang atau kuda;

dan referensi yang pahala harus diberikan oleh Tuhan untuk amal yang

berjalan "asalkan tetap berjalan" yang menyiratkan bahwa sebuah badan

amal yang sedang berjalan mungkin akan segera berakhir.

Abad Abad Pertengahan dan Kontemporer:

Yang dibutuhkan adalah revisi Fiqh of Waqf untuk mengakomodasi dua jenis Waqf: abadi dan temporal. Dalam Waqf abadi, tiga syarat harus sekaligus puas:

1) Sebuah properti yang dibuat menjadi Wakaf abadi harus cocok untuk selamanya berdasarkan sifatnya, status hukumnya, atau perlakuan akuntingnya. Tanah adalah satu-satunya properti itu abadi oleh sifatnya. Perpetuitas sebuah properti diakuisisi oleh hukum organisasi atau status hukum melalui konsep ekuitas dalam saham biasa abadi perusahaan. Prosedur akuntansi dapat mengubah properti tertentu selamanya melalui penerapan ketentuan konsumsi modal atau amortisasi.

2) Harus ada kehendak yang jelas untuk selama-lamanya dari pendiri Waqf. SEBUAH

Waqf abadi membutuhkan ekspresi kehendak eksplisit atau implisit oleh sang pendiri. Bahkan Malikites, yang biasanya liberal dalam temporalitas, mengatur bahwa kemauan seorang pendiri temporalitas dibuang di Waqf untuk masjid kecuali bila bangunan itu sendiri disewa oleh pendiri dan dia membuat Waqf untuk masa sewa. 2 ini nampaknya sangat melanggar syarat dan hak kepemilikan pendiri tanpa dukungan hukum atau syari'ah apapun Rupanya, semua sekolah Fiqh, termasuk orang Malik (berkenaan dengan temporalitas di masjid Waqf), tidak mengantisipasi kasus dimana di sana adalah kebutuhan nyata untuk Wakqur temporal pada umumnya maupun di masjid khususnya 3 .

3) Tujuan Wakaf harus abadi. Di sini juga, para ahli hukum mengabaikan sifat temporal tujuan tertentu dan mengalihkan Waqf yang tujuannya adalah temporal untuk tujuan lain. Mereka berbicara tentang tidak adanya penerima manfaat yang ditugaskan pada awalnya, di tengah, atau di akhir sebuah Waqf dan mereka memperlakukan kasus-kasus ini di cara yang akhirnya jatuh di bawah pembatalan Waqf yang memiliki tujuan yang tidak ada atau mengubahnya menjadi tujuan umum untuk mendukung orang miskin dan membutuhkannya asumsi bahwa selalu ada kebutuhan untuk tujuan semacam itu. 

       Pentingnya asas abadi dalam syari'at harus dilihat cahaya kebutuhan, di semua masyarakat, untuk menghasilkan pendapatan  layanan yang dihasilkan aset permanen yang ditujukan untuk tujuan sosial. Dengan kata lain, perpetuitas di Waqf menyediakan akumulasi modal di sektor ketiga yang, dari waktu ke waktu, dibangun infrastruktur yang diperlukan untuk menyediakan layanan sosial secara non-profit. Oleh karena itu, perpetuitas dalam rekening Waqf menyebabkan akumulasi aset dalam nirlaba sektor yang merupakan langkah awal dan perlu untuk pertumbuhan sektor ini berbeda dengan sektor termotivasi dan sektor pemerintah yang dibangun berdasarkan kewenangan dan penegakan

hukum. Oleh karena itu, perlu dicatat bahwa kekekalan dalam Waqf tetap merupakan peraturan dan temporality pengecualian. Kami pergi bersama dengan mayoritas ahli hukum yang mempertimbangkan Wakaf dasarnya abadi, dan kami percaya bahwa temporalitas di Waqf membutuhkan sebuah ekspresi eksplisit dalam kehendak pendiri, sifat properti atau definisi Objektif. Prinsip lamanya dilindungi dalam syariat oleh serangkaian keputusan termasuk larangan disposisi aset Wakaf melalui penjualan dan lainnya kontrak dan transfer pendapatan Wakaf dari satu tujuan ke yang lain, harus tujuan ditugaskan lagi ada, sehingga properti tetap dalam domain Wakaf. Namun, perhatian yang memadai juga harus diberikan kepada pentingnya temporalitas. Dalam hal ini, kita harus melihat bahwa semua ahli hukum, tanpa terkecuali, menyetujui temporalitas Wakaf jika itu berasal dari sifat aset tertentu. Jika kita melihat perkataan Nabi(Saw) tentang Wakaf, salah satu ciri penting dapat diturunkan. Ini adalah karakteristik pengulangan; yaitu, Wakaf berbeda dari Shadaqah biasa dengan repetitiveness, yaitu, pengulangan dari manfaat yang datang dari itu. Karena itu, setiap bentuk shadaqah yang membuat pembayaran berulang untuk layanan tujuannya adalah Sedekah.

Wakaf dari hak pakai hasil dan Keuangan Hak

Wakaf dari hak pakai hasil hanya diketahui di Sekolah Maliki; sekolah

lainmembuangnya. kehidupan kontemporer memiliki banyak bentuk usufructs yang dapat dibuat

menjadi Wakaf seperti mengendarai mobil pada cara tol, melewati

terowongan tol atau jembatan atau menggunakan parkir banyak selama

dua jam untuk sholat Idul Fitri dua kali setahun. jenis-jenis Wakaf harus

diakui oleh Fiqh kontemporer serta oleh hukum Awqaf di Muslim negara

dan masyarakat. 4 Dalam kasus serupa berkaitan dengan I jarah , Ibn

Taymiah menganggap sebagai valid saya jarah menyewa aset yang

menghasilkan diulang objek mobile daripada hak pakai hasil. Contoh ia

memberikan adalah menyewa baik untuk nya air dan mempekerjakan

seorang wanita menyusui untuk susu dia menyediakan untuk bayi yang

baru lahir.

Wakaf Publik dan Swasta

Wakaf publik adalah bahwa yang melayani tujuan yang menarik bagi seluruh

masyarakat atau bagian dari itu. contoh nya adalah Awqaf untuk masjid, sekolah, panti

asuhan, ilmiah penelitian, wisatawan miskin dan membutuhkan,, dll Swasta Wakaf adalah

Wakaf dimana penerima manfaat adalah orang baik tertentu atau orang yang ditandai

dengan hubungan tertentu untuk pendiri atau orang tertentu lainnya.

Jenis yang paling umum dari Wakaf ini untuk keturunan pendiri. Itulah

sebabnya jenis Wakaf biasanya disebut keluarga atau cucu Wakaf. Cucu

Wakaf adalah penemuan murni Muslim. Seperti disebutkan sebelumnya,

itu dibuat ketika sahabat Nabi (saw), en massa, mulai membuat Awqaf

mengikuti jejak kedua khalifah , 'Umar Bin Al-Khattab, dan mereka

menambahkanklausul dalam dokumen Wakaf mereka yang menyatakan

bahwa yang pertama atau utama penerima manfaat dari Wakaf harus

keturunan pendiri. Waqf pribadi selalu memiliki spillover ke Wakaf publik

karena semua Wakaf swasta selalu telah klausa menugaskan salah

sebagian kecil dari pendapatan untuk penyebab umum atau mengkonversi

Wakaf pribadi, semua itu, untuk penyebab umum dalam kasus ini

ditugaskan penerima manfaat tidak ada lagi. Waqf pribadi sebenarnya berfungsi tujuan sosial yang penting. properti kiri untuk anak cucu membantu memberikan penghasilan tambahan untuk

keturunan pendiri. Mereka juga membantu menjaga mereka dari

kesejahteraan sosial dan Zakat daftar penerima sementara, pada saat

yang sama, sifat seperti menyediakan mekanisme akumulasi modal

melalui generasi yang merupakan cara penting untuk pertumbuhan dan

perkembangan: fakta yang hanya diakui di barat, terutama di Amerika

Serikat, selama beberapa masa lalu dekade dimana penggunaan trust

keluarga di bawah varian yang berbeda menjadi sangat umum dan trust

ini diberikan beberapa hak istimewa pajak. Selain itu, diketahui di Fiqh

Islam bahwa setiap Wakaf yang penerima tidak ada lagi berubah menjadi

Wakaf untuk orang miskin dan membutuhkan karena hal ini dianggap

sebagai tujuan utama dari lembaga Wakaf itu sendiri. Oleh karena itu,

baik Fiqh dan hukum di negara-negara Muslim harus ditangani dengan

masalah korupsi, fragmentasi penerima manfaat dan biaya penempatan

penerima manfaat dalam kaitannya dengan pendapatan dengan cara yang

lebih dinamis yang memungkinkan untuk promosi Wakaf pribadi dan

untuk mengubahnya menjadi Wakaf untuk lebih miskin dan membutuhkan

waktu bukan untuk melihat hal itu dengan cara yang negatif.

Kepemilikan Wakaf dan Badan Hukum yang

Perbedaan pendapat di kalangan sarjana Muslim tentang siapa yang memiliki Awqaf properti yang terkenal. Fakta yang menarik ditentukan oleh perbedaan-perbedaan ini, yaitu: kepemilikan Awqaf benar-benar membingungkan para sarjana Muslim pada saat konsep badan hukum atau badan hukum, perorangan di luar, belum dikembangkan. hukum Awqaf kontemporer di negara-negara dan masyarakat Muslim dengan cepat menetapkan kepribadian hukum untuk Wakaf dan mempertimbangkan sifat Awqaf dimiliki oleh badan hukum. Bahkan, ada banyak Awqaf-jenis properti yang berada di luar hukum Awqaf di semua negara Muslim, hanya karena mereka datang di bawah tindakan non-profit organisasi, baik itu pendidikan, amal, sosial, atau sebaliknya. Hukum non profit di negara-negara Muslim menetapkan ke sebuah organisasi badan hukum yang memungkinkan untuk memiliki sifat baik mobile dan bergerak. Banyak sifat ini tentu diberikan kepada organisasi atas dasar pembentukan modal permanen digunakan untuk melayani tujuan organisasi, mengatakan gedung sekolah, atau sebagai sumber permanen pendapatan untuk organisasi, sebagai investasi yang menghasilkan pendapatan. Properti ini tidak lebih dari Wakaf.